Friday, January 21, 2022
   
Text Size

Latest

The latest news from the Joomla! Team

Time To Stem The Rot; Next Generation Growing Up Hating The “Other”

User Rating: / 2
PoorBest 

By Mohamed Harees

Lukman Harees

When we don’t know who to hate, we hate ourselves.” ~ Chuck Palahniuk, Invisible Monsters

There is lot of hate out there simmering, waiting for the social volcano to burst. With the corona pandemic, in parallel, racist pandemic has burst open a can of bigotry worms. There is lot of ill feelings and mutual suspicions among communities for various reasons, mostly thanks to Media sensationalism and State sanctioned racism. There appears to be politics being played over dead bodies too. Presently, Tamils are going to Courts to remember their dead; Muslims to bury their dead and Christian community asking for justice for their dead. No justice in sight to redress these grievances. An increasing tempo of targeting of the Muslim community has been in progress, while very interesting revelations are coming out at the Commission hearings pointing at some political scheming behind the perpetrators’ senseless massacre of innocents and the apathy of the State in preventing it. Hate groups emboldened after the successful election of an ultra- nationalist government in August 2020, have been at their game of demonization of minority communities in both public and private space, leading to mainstreaming of hate. The ultimate tragedy is an entire generation of young people, are being caught up in this national quagmire, with Sri Lanka fast losing hope to be an inclusive nation. Is this Nation’s blind-spot?

 

The cultural psychologist Michele Gelfand has shown how environmental shocks can cause societies to become “tighter” – meaning the tendency to be loyal to the “in-group” gets stronger. Such societies are more likely to elect authoritarian leaders and to show prejudice towards outsiders. This has been observed under past ecological threats such as resource scarcity and disease outbreaks. Under most climate change scenarios, we expect these threats, in particular extreme weather events and food insecurity, to only get worse. The same goes for the coronavirus pandemic. While many hope such outbreaks can lead to a better world, this pandemic appears to have done exactly the opposite.

This enhanced loyalty to one’s local tribe is a defence mechanism that helped past human groups pull together and overcome hardship. But it is not beneficial in a globalised world, where ecological issues and our economies transcend national boundaries. In response to global issues, becoming bigoted, and xenophobic and reducing cooperation with each other will only make the impact on our own nation worse as seen in Corona stricken-Sri Lanka. Making matters worse, the State building in Sri Lanka has been riddled with paradoxes. The curious notion of numerically dominant ethnic group, Sinhala manifesting a “minority complex” or anxieties about minority groups, Tamil and Muslims, has been evident in the rise of State sanctioned ultra- nationalism not just during the 19th and the 20th centuries, but also in this decade of the 21st century too. In this context, many canards, misconceptions and fake news are being circulated about the minority people among the majority population, which also affects the thinking patterns of those young minds, designed to take over the leadership of the Nation in the not too distant future.

Martin Luther King, Jr. said it eloquently in his “I Have a Dream” speech, “I have a dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the colour of their skin but by the content of their character.” But we have heard similar sentiments even in our country through the ages, by one national or intellectual leader to another. The belief that our children’s generation will be less racist gets repeated by teachers, parents, politicians and activists. And understandably so. Much of our culture is predicated on the idea that we can create a better future for our progeny, instilling in them values that we as a nation have often failed to uphold.

However, are the new generation less racist than their parents or grandparents? Sadly, present day IT savvy kids, with most of their time being spent on social media, don’t give us any reason to believe that the new generation of leaders will naturally or inevitably hold more open-minded and tolerant viewpoints on race or religious co-existence than previous generations. Any observer about the developments and biased media coverages specially in Post-war Sri Lanka, will vouch that warped beliefs based on racial superiority, xenophobia and hate towards the ‘Other’ are being promoted both consciously or unconsciously in our society, and families and being passed from generation to generation. Thus, there is scepticism about racism fading away when old bigots die? Thus, dismantling racism therefore will require more than just passive hope.

Looking at the picture as a whole, unfortunately there appears to be far too much evidence of politicians only looking ahead as far as the next election, rather than thinking about the next generation. Be it as it may, when politicians fail to look beyond the next election, they are neglecting the rights and future of the next generation. Thus, if they are a generation apart, this is less to do with apathy, and more to do with their well-orchestrated strategy to meet ulterior political ambitions in Sri Lanka. The Media too is in hand in gloves with those in the government in promoting a warped disjointed culture which does not augurs well with the much needed nation building exercise, which will be both inclusive and also conducive to the well-being of the younger generation who will take over the mantles of leadership in the future.

According to a Report ‘Next Generation Sri Lanka’ by British Council Sri Lanka(2019), ‘Most Sri Lankan youth feel cultural and religious biases have been taught to the younger generation by the older generation, and most young people also see themselves and their generation as different from the older generation. However, an overwhelming number of youth still identify parents as the most influential adults, with teachers and adult relatives coming in next…. Sri Lankan youth believe the communal issues facing society were created by the older generation. Focus group participants perceive cultural and religious biases as having been taught to the younger generation by the older generation.

 

‘They see themselves as different to previous generations, whom they characterise as holding cultural and religious biases, and are willing to play an active role in their own communities – if they had improved direction and support… young Sri Lankans are ready to play an active role in the peace and reconciliation process, but need avenues to be opened up by the government, relevant ministries, policymakers and civil society. The diversity of aspirations regarding reconciliation should be factored into the reconciliation mechanisms that are currently being designed and implemented’.

‘The majority of young people stated they have a close, trusted friend from a different religion, ethnic group and/or from a different part of the country, there remain many who are not familiar with the cultures of different ethnic and religious groups, due to language difference and segregated education systems’. ‘Eighty-five per cent of young Sri Lankans think their generation is ready to play an active role in peace and reconciliation, but they don’t yet know how to fit into the current process. .. Looking ahead, nearly three-quarters of young Sri Lankans, both male and female, do not believe the country is heading in the right direction’.

‘They identify a number of problems for themselves: the inability to complete education due to economic hardships, unemployment, discrimination in the government job sector, the high cost of higher education, and corruption in public institutions, as well as poor governance and political instability’. The Report says ‘Need to enable the voices of Sri Lankan youth from all communities to be heard within the wider society… [and] ultimately contribute to policies that address their needs’.

In a day and age where teens are sending Snapchats instead of passing handwritten notes and “selfie” has become a regular part of our vocabulary, there’s no denying that social media is impacting the way teenagers view themselves. It has been a tragedy that that apart from many benefits, social media also acts as an amplifying echo chamber for much hateful rhetoric and racist views. Even the racist mass media like Hiru and Derana are using the social media in this regard. Their racist videos are going viral among their teen audience. In the social media, the main user group are those who are young and the millennials. And it reinforces how they see the internet as a place where it’s acceptable to post comments with racially motivated language, often with the caveat that they are not racist but simply hate an ideology. It’s important to recognise that these comments on social media reflect wider attitudes that are endemic in the offline world. Social media can appear to act as a megaphone for racists, but these opinions are much more mainstream than we think. As a society we need to grapple with how these ideas have become normalised, and challenge and expose them.

It need to be recognized what is defined as ambient racism by experts, in everyday articulations on social media. Ambient racism occurs at the micro-level of Internet communication, in user comments, tweets and affective responses circulating between users. In open-networked publics such as Facebook groups, racism is connected with and produced at both the micro and the macro level. Through the constant articulation and circulation of messages between ‘ordinary’ users and racist and bigoted political actors, mundane forms of racial and racist expressions and far-right content become conflated. Social media publics facilitate a seamless flow of communication that does not distinguish between the intentional strategies of hate peddlers and the affective responses of everyday users. Their strategy builds on the idea that racist views become acceptable when mainstream discourses increasingly target minorities in various ways. Reciprocally, the increase of racist ideas from the fringe has an equivalent effect on mainstream discourses.

By taking advantage of commercial social media, hate peddlers gradually normalize previously unacceptable attitudes and utterances, and as recent research suggests, ‘radical right-wing sentiments on social media may instigate and/or facilitate violent (anti-minority) political action’ This also suggests that racist discourses on social media do not exist in a vacuum; they are manifested as part of a greater political scheming and majoritarianism. This process of brainwashing and indoctrination through the social media particularly affects and impacts upon young people. If the blind-spot is not identified and young generation not rescued from the clutches of the impending disaster of “Hate towards the ‘Other’” without delay, it will be too late to stop the sudden descent of the entire nation down the cliff and be another failed State.

It therefore behoves on government to keep a close eye on the social media, instead of playing dirty games with the rogue sections of the media to promote hate for cheap political gains. It is important for the intellectual and religious leaders to impress upon the political leadership not only to inspire action to tackle racism in the society and to support people to work together in new ways to tackle racism and create lasting solutions to racial injustice, but also to set an example to the next generation to enable them to live in a fair, just and equal society. People should be encouraged to pledge to take action too and support everyone working together on solutions we know to be effective, sharing ideas and strengthening this message. A business might pledge to work harder to ensure its employees reflect the make up of the population at all levels of the business, including the boardroom. A school or university should introduce lessons on peaceful co-existence and inclusivity in their curricula and inter faith activities as well as declare that it will take action in ensuring equality of educational experience for its minority students. Voluntary sector organisations could pledge to highlight how its work reduces racial inequality. And the government too should be compelled to put into action what were proposed in the constitution and laws to ensure inclusivity and pledge in a similar manner in respect of government jobs too. There is also a huge responsibility cast on the majority community as well and see through the vote winning short term tactics of political leaders. Otherwise this polarizing strategy will eventually affect the majority too.

Yes! as A. Sivanandan, British Sri Lankan Tamil novelist, activist and writer, emeritus director of the Institute of Race Relations UK explaining the roots of ethnic cleansing in Sri Lanka in a speech to ‘Marxism 2009’ echoed, ‘What, in sum, we are faced with in my country today, is a brainwashed people, brought up on lies and myths, their intelligentsia told what to think, their journalists forbidden to speak the truth on pain of death, the militarising of civil society and the silencing of all opposition. A nation bound together by the effete ties of language, race and religion has arrived at the cross-roads between parliamentary dictatorship and fascism. It is for the Sinhalese people I fear now – for if they come for me in the morning, they’ll come for you that night.’. Well! this reminds of the poem of Martin Niemöller, a German theologian and Lutheran pastor, which ended: ‘Then they came for me—and there was no one left to speak for me’. Men build too many walls and not enough bridges and then do not see the blind-spot until it is too late! Aren’t they?

https://www.colombotelegraph.com/index.php/time-to-stem-the-rot-next-generation-growing-up-hating-the-other/

 

විනිසුරු අර්ජුන ඔබේසේකර හිස්බුල්ලාගේ පෙත්සම සලකා බැලීමෙන් ඉවත්වෙයි

User Rating: / 2
PoorBest 

පාස්කු ඉරුදින එල්ල කෙරුණු ත්‍රස්ත ප්‍රහාර සිද්ධිය සම්බන්ධයෙන් අත්අඩංගුවට ගෙන රඳවාගෙන සිටින නීතිඥ හිජාස් හිස්බුල්ලා මහතා හමුවී උපදෙස් ලබා ගැනීම සඳහා ඔහුගේ නීතිඥවරුන්ට ප්‍රවේශය ලබා දෙන ලෙස අපරාධ පරීක්ෂණ දෙපාර්තමේන්තුවේ අධ්‍යක්ෂවරයා වෙත නියෝගයක් නිකුත් කරන්නැයි ඉල්ලා ගොනු කළ පෙත්සම සලකා බැලීමේ කටයුතුවලින් ඉවත් වන බව  අභියාචනාධිකරණයේ සභාපති විනිසුරු අර්ජුන ඔබේසේකර මහතා අද (10) විවෘත අධිකරණයට දැනුම් දුන්නේය.

හිජාස් ඉස්බුල්ලා මහතාගේ අයිතිවාසිකම් වෙනුවෙන් පෙනී සිටින නීතිඥ චලන පෙරේරා මහතා විසින් ගොනුකළ මෙම පෙත්සම අද අභියාචනාධිකරණයේ සභාපති විනිසුරු අර්ජුන ඔබේසේකර සහ සෝභිත රාජකරුණා යන මහත්වරුන්ගෙන් සමන්විත විනිසුරු මඩුල්ලක් හමුවේ කැදවිණි.

එහිදී සභාපති විනිසුරු අර්ජුන ඔබේසේකර මහතා විවෘත අධිකරණය හමුවේ සඳහන් කළේ පෞද්ගලික හේතුවක් මත තමා මෙම පෙත්සම සළකා බැලීමෙන් ඉවත්වන බවය.

ඒ අනුව මෙම පෙත්සම ලබන 14 වනදා ප්‍රියන්ත ප්‍රනාන්දු සහ සෝභිත රාජකරුණා යන මහත්වරුන්ගෙන් සමන්විත විනිසුරු මඩුල්ලක් ඉදිරියේ සලකා බැලීම සඳහා කැඳවන බව ද සභාපති විනිසුරුවරයා තීන්දු කළේය.

මේ බව දැනුම් දෙමින් පෙත්සම සම්බන්ධයෙන්  වගඋත්තර කරුවන් වෙත නොතීසි දන්වා යැවීමට  පියවර ගන්නා ලෙසද විනිසුරු මඩුල්ල පෙත්සම්කාර පාර්ශ්වයේ නීතිඥ වරුන්ට දැනුම් දෙන ලදී.


නීතීඥ හිජාස් හිස්බුල්ලා වෙනුවෙන් ඔහුගේ නීතීඥවරයා ගොනු කළ මෙම පෙත්සමේ වගඋත්තරකරුවන් ලෙස අපරාධ පරීක්ෂණ දෙපාර්තමේන්තුවේ අධ්‍යක්ෂවරයා, විශේෂ විමර්ශන ඒකකයේ ස්ථානාධිපතිවරයා, නීතිපතිවරයා ඇතුළු පිරිසක් නම් කරනු ලැබ සිටිති .


පෙත්සමින් සඳහන් කර ඇත්තේ දැනට රැදවුම් භාරයේ පසුවන නීතිඥ හිජාස් හිස්බුල්ලා හමුවීම සඳහා ඉකුත් සැප්තැම්බර් මාසයෙන් පසුව මේ දක්වා ඔහුගේ නීතිඥවරුන්ට අපරාධ පරීක්ෂණ දෙපාර්තමේන්තුව විසින් අවස්ථාව සලසා දී නොමැති බවය.

අත්අඩංගුවේ පසු වන හිස්බුල්ලා මහතා හමුවීම සඳහා අවස්ථාව සලසා දෙන ලෙස ඉල්ලීම් ගණනාවක් ඉදිරිපත් කළ ද ඒවා අපරාධ පරීක්ෂණ දෙපාර්තමේන්තුව විසින් ප්‍රතික්ෂේප කර තිබෙන බවද පෙත්සමේ වැඩිදුරටත් සදහන් වේ.

ඒ අනුව අත්අඩංගුවේ පසු වන නීතිඥ හිස්බුල්ලා මහතා හමුවී අවශ්‍ය උපදෙස් ලබාගැනීම සඳහා ප්‍රවේශය ලබා දෙන ලෙස වගඋත්තරකරුවන් වෙත නියෝග නිකුත් කරන ලෙසද පෙත්සම මගින් අධිකරණයෙන් ඉල්ලා සිටී.

http://www.lankadeepa.lk/latest_news/%E0%B7%80%E0%B7%92%E0%B6%B1%E0%B7%92%E0%B7%83%E0%B7%94%E0%B6%BB%E0%B7%94-%E0%B6%85%E0%B6%BB%E0%B7%8A%E0%B6%A2%E0%B7%94%E0%B6%B1-%E0%B6%94%E0%B6%B6%E0%B7%9A%E0%B7%83%E0%B7%9A%E0%B6%9A%E0%B6%BB-%E0%B7%84%E0%B7%92%E0%B7%83%E0%B7%8A%E0%B6%B6%E0%B7%94%E0%B6%BD%E0%B7%8A%E0%B6%BD%E0%B7%8F%E0%B6%9C%E0%B7%9A-%E0%B6%B4%E0%B7%99%E0%B6%AD%E0%B7%8A%E0%B7%83%E0%B6%B8-%E0%B7%83%E0%B6%BD%E0%B6%9A%E0%B7%8F-%E0%B6%B6%E0%B7%90%E0%B6%BD%E0%B7%93%E0%B6%B8%E0%B7%99%E0%B6%B1%E0%B7%8A-%E0%B6%89%E0%B7%80%E0%B6%AD%E0%B7%8A%E0%B7%80%E0%B7%99%E0%B6%BA%E0%B7%92/1-583220

 

We will continue to struggle for justice and the right to bury our dead

User Rating: / 1
PoorBest 
  • All they want was only to be buried adhering to all health conditions.
  • Eminent lawyers represented the petitioners and argued that the state had provided no evidence
  • We placed greater hopes in the courts. However, for reasons unknown our applications have been rejected. Now we feel dejected, let down and abandoned

 

20 civil and human rights activists have stated in connection with the recent Supreme Court judgement related to cremation of Covid-19 dead bodies. The full statement is as follows;

The faith the victims of forced cremation of COVID-19 or Covid-19 suspected dead had in the highest court in Sri Lanka has been shattered. Victims and communities are now left without recourse in Sri Lanka for the continued injustice they suffer.“We placed greater hopes in the courts. However, for reasons unknown our applications have been rejected. Now we feel dejected, let down and abandoned”, said a son of one of the victims who challenged the offensive regulation in court.


On Tuesday the country’s Supreme Court, by a majority decision refused to grant leave to proceed to the 11 applications filed by petitioners belonging to Muslim, Christian and Catholic communities challenging the Sri Lankan government’s forcible cremation policy because it violates the right to freedom of religion and belief of some faiths and that the said regulation violates the law under which the regulation has been made as the law itself permits either burial or cremation.


Several eminent lawyers represented the petitioners and argued that the state had provided no evidence that the burial of COVID-19 or suspected COVID-19 dead is a danger to public health. Hence, they said the government by imposing this new restriction violated the constitutionally protected and safeguarded the rights of religious beliefs and practice for whom burial is a critical religious practice, in addition to being a fundamental right.
One of the judges had dissented probably on the basis that there were issues that required consideration. Given the sensitivities and importance of the issue, it was felt that the court could have granted leave to be heard in full or referred it to a larger bench.


Some of the petitioners said on Tuesday that the distraught families of the victims have been asking them to explores the possibilities of how they could continue to fight for justice and hence would consider all options. 
“We fully understand that due to the pandemic there is a public emergency under which certain rights can be limited including the manifestation of freedom of religion and belief. We also understand that Buddhists, Hindus, Christians, Muslims and others have all been affected by these restrictions; but in all other cases where rights are limited there is evidence of the need to do so,” said one of the petitioners against the policy on forcible cremation. It was brought to the attention that Catholics and Muslims, in deliberations have agreed to all the restrictions including with regard to gathering, handling, washing, praying and specialized mode of burying and all they want was only to be buried adhering to all health conditions.


Under international law limitations of rights such as the freedom to practice one’s religion has to be prescribed by law and the limitation must be necessary and proportionate.
Restrictions and limitations on religious gatherings, congregational prayers and mass celebrations of religious festivals can be necessitated because social distancing is vital to reduce the spread of the virus and are being adhered to and cooperated voluntarily.


“Over and over again we have asked the government to give us the reasoning for this policy and they have failed to provide any evidence that burial of COVID-19 dead can contribute to the spread of the virus or provide any health threat,” a son who did not consent for the cremation of his father and hence had to abandon the father’s remains said.


There have been national and international criticism of the government of Sri Lanka on its rare decision to cremate COVID-19 and COVID-19 suspected dead, despite clear guidelines by the World Health Organisation explaining that the burial of such victims poses no danger to public health. The Resident Coordinator of the United Nations office in Sri Lanka, United Nations special experts and regional human rights groups have separately written to the government calling for the policy to be changed to ensure COVID-19 dead were handled with dignity and human rights of all are protected. Numerous national civil society organisations, religious groups and individual activists have also written letters and signed petitions to the government calling for a change to the policy.


Human rights groups have been warning that the ethnocentric position of the government, in the context of the state’s failure to challenge hate campaigns and violence against Muslims, points to racism and discrimination targeting the country’s approximately nine per cent Muslim population.
These measures affect more than one religious group, but it is particularly terrifying Muslims for whom the burial of the dead is a non-negotiable religious practice. They feel targeted, bullied and threatened by the manner in which the government is acting on this.
As of3rd December 2020, Sri Lanka had over 25,000 cases of COVID 19, 124 deaths, of which over 50 were Muslims.


This press statement is signed by: Centre for Policy Alternative, International Centre for Ethnic Studies, Law and Society Trust, Women’s Action Network, Alliance for Minorities, Affected Women’s Forum, Suriya Women’s Development Centre, Sisterhood initiative, Hashtag Generation, Rural Development Foundation, National Peace Council, Mannar Women’s Development Federation, National Fisheries Solidarity Movement, Human Elevation Organisation, Eastern Social Development Foundation, Islamic Women’s Association for Research and Empowerment, Association of the Parents and Family Members of the Disappeared, Muslim Women’s Development Trust, AalumaiWomen’s Group, Nisha Development Centre,

 

http://www.dailymirror.lk/news-features/We-will-continue-to-struggle-for-justice-and-the-right-to-bury-our-dead/131-201291

   

Does beef cause cancer?

User Rating: / 1
PoorBest 

"Studies have indicated that hard dry fish is not associated with cancer whereas soft dry fish is associated with cancer."

Recently some prominent medical doctors in Sri Lanka claimed in electronic media that beef is a carcinogenic food which means a causative agent of cancer. We as responsible medical professionals would like to analyse this statement in the light of science and give a balanced, neutral opinion on “What causes cancer.” In this article we will be presenting a broad overview of cancer-causing foods, food habits and other lifestyle factors backed by scientific evidence.
Cancer is one of the leading causes of death globally and is second only to cardiovascular diseases. It was responsible for 9.6 million deaths in 2018. More than two thirds of these deaths occurred in low and 
middle-income countries.


Five leading cancers in the world are lung, breast, colorectal, prostate and skin cancer. In 2014 the commonest cancer in Sri Lanka was breast cancer followed by oral, thyroid, bowel (colorectal) and oesophageal (food pipe) cancer. Generally, the incidence of cancer increases with age. Different cancers affect males and females differently. For instance, the breast cancer affects females mostly whereas most sufferers of lung cancer are males.


Tobacco smoking has been implicated in 17 different cancers. In addition to that there is limited evidence of causing breast cancer and leukaemia in smoker’s children. Even second-hand smoking (that is, people who passively inhale the air contaminated with tobacco smoke) is a well-recognised cause of lung cancer. 
Consumption of alcoholic beverages is associated with breast (female), colorectal, laryngeal, liver, oesophageal, oral and pharyngeal cancers. According to WHO data, on average a Sri Lankan male (≥15 years of age) consumes 18.9 litres of alcohol and a female consumes 6.7 litres of alcohol per year. These figures have steadily increased over the past 40 years.


Meat is an important source of protein, some vitamins (e.g. vitamin A and B) and minerals (e.g. zinc, iron) . Amino acids are organic compounds that combine to form proteins. They are the building blocks of life. Out of 28 amino acids found in humans, 9 cannot be synthesised in our body. They are known as essential amino acids. Meat is an important source of essential amino acids. Therefore, they should be provided with diet. (11) (12)
According to IARC, the consumption of red meat is classified as “Probably carcinogenic to humans”. This means that unprocessed red meat is not a confirmed causative factor of cancer. Red meat refers to all types of mammalian muscle meat and this includes beef, lamb and pork. Chicken, turkey, duck, goose and rabbit do not fall under the category of red meat. The processed meat like; sausages, salami, ham and bacon are categorised as “carcinogenic to humans” (category 1), i.e., proven to cause cancer, but it is dependent on quantity eaten.


The other important factor to consider is the amount of red meat or processed meat consumed. It appears that higher amount of their intake is associated with cancer. It is clearly shown that the increased intake of fruits and vegetables protects against cancer. There is conflicting reports regarding the role of fish and sea food consumption in cancer prevention and causation. There is evidence of Cantonese-style salted fish (dry fish/ ‘Karawala’) causing nasopharyngeal cancer specially if consumed during young ages. Studies have indicated that hard dry fish is not associated with cancer whereas soft dry fish is associated with cancer. In summary, processed meat has been shown to be definitely a cancer-causing food while red meat is categorised as potentially carcinogenic, but only if consumed in large quantities. Preserved foods, saturated/animal fats, cholesterol, high sugar foods, spicy foods and refined carbohydrates have a positive association with bowel cancer. Vegetables and fruits play a protective role against bowel cancer.


Trans-fat is an important cancer-causing agent. Many routinely consumed food items have high concentration of trans-fat. Frying with coconut oil is less likely to produce trans-fat, but when it is re-used, the production of transfat will increase. Routine physical activity is linked to reduced incidence of many types of common cancers. Additionally, it reduces the risk of death among patients with breast and bowel cancer. Long-term, uncontrolled diabetes is a risk factor for cancers. Obesity is also proven to be a risk factor for cancer.


The causal relationship with processed meat or red meat and bowel cancer should be understood in the correct context. Moreover, there are many other foods and lifestyle factors which can lead to cancer. Therefore, it is important to strike a balance between necessity and harm when making food choices and following different lifestyles. Making healthy lifestyle changes is the most effective way to reduce cancer risk. These include regular exercise, eating a healthy diet, avoiding smoking, and not drinking too much alcohol.

Dr Kamal Naser, MBBS (Jaffna), MD (Colombo), FRCP(Lond), FRCP(Glasg), FACE Consultant Physician, Sherwood Forest NHS Hospitals Trust, UK
Dr Suhail Abdul Wahab MBBS (Peradeniya), MRCP(UK), Sherwood Forest NHS Hospitals Trust, UK)

 


http://www.dailymirror.lk/opinion/Does-beef-cause-cancer/172-201446

 

 

හිජාස් හිස්බුල්ලා: ශ්‍රී ලංකාවේ අවනීතියේ ජීවමාන සංකේතය – සුනන්ද දේශප්‍රිය

User Rating: / 3
PoorBest 

මානව හිමිකම් නීතිඥ හිජාස් හිස්බුල්ලා අත්අඩංඟුවට ගැනුණේ පසුගිය අලුත් අව්රුදු උත්සවය මැද අප්‍රෙල් 14දාය. කොව්ඩ් 19 සම්බන්ධ ප්‍රශ්ණයක් උඩ ඔහු හමුවීමට අවශ්‍ය යැයි ඔහුට දුර කථන පණිවඩයක් දුන්නේ සෞඛ්‍ය බලධාරීන් යැයි පෙනී සිටි පිරිසකි. නමුත් නිවසේ දොර හැරිය විට පැමිණ සිටියේ රහස් පොලිස් නිලධාරීන්ය.

එනයින් මුල් දුරකථන පණිවිඩයේ සිට අද දක්වාම ඔහුගේ මානව අයිතීන් පාගා දමමින් ආක්ෂක හේතූන් මත යැයි රඳවා ගෙන සිටින, හිජාස් හිස්බුල්ලා, මෙරට ක්‍රියාත්මක අවනීතියේ ජීවමාන සංකේතයකි.

ඔහු අත්අඩංගුවට ගැනීමට පැමිණි නිලධාරීහු, නීතියේ පාරිශුද්ධබව කෙළසමින් හිජාස් පෙනී සිටිමින් තිබූ නඩුවලට අදාළ ලිපිගොනු ද අත් අඩංඟුවට ගත්හ. සිංහල බස නොදන්නා ඔහුගේ ඊජිප්තු ජාතික සහකාරියට සිංහලයෙන් ලියන ලද ප්‍රකාශයකට අත්සන් කරන්නටයැයි බල කෙරුණි.

දැන් මාස හතක් ගතවී තිබේ. එනම් දින දෙසියකට නොඅඩු කාලයකි. තවමත් ඔහුට විරුද්ධව කිසිදු චෝදනාවක් ගොනු කර නැත. ඔහු තවමත් රඳවා සිටින්නේ ත්‍රස්තවාදය වැළැක්වීමේ පනත යටතේ ජනාධිපති රාජපක්ෂ විසින් දින 180න් 180ට නිකුත් කරන රඳවා තැබීමේ නියෝග යටතේය.

ඔහුට නිසි නීතිඥ සහාය ලබා ගැනීමට ඉඩක් නැත. ඔහු රඳවා සිටින්නේ හුදකලාවය. අත්අඩංඟුවට ගැනීමෙන් පසු ඔහු වරදකරුවකු ලෙස පින්තාරු කිරීමට පොලීසිය දරන ලද තැත දැන් දුර්වර්ණ වී ගොසිනි. එහෙත් ත්‍රස්තවාදය වැළැක්වීමේ පනත යටතේ ඔහු අධිකරණය හමුවෙහි ඉදිරිපත් කිරීම දිගින් දිගටම වලක්වා තිබේ. පොලීසිය මුලදී කියා සිටි පරිදි ඔහුට විරුද්ධව සාක්ෂි ඇත්නම් නඩු පවරන්නේ නැත්තේ මන්ද?

අත්අඩංගුවට ගන්නා පුද්ගලයින් නීතිය ඉදිරියෙහි වරදකරුවන් වීමට ප්‍රථම පොලීසිය සහ මාධ්‍ය විසින් වරදකරු කිරීමේ දුරාචාර සංස්කෘතියේ ගොදුරක් බවට ද හිජාස් පත්කර තිබේ. දරුණූ මානව විරෝධී අපරාධයක් වූ පාස්කු ඉරිදා ඝාතනයන්ට කවරකු සම්බන්ධ යැයි මතයක් ගොඩ නැගූවිට එවැනි අයකු වෙනුවෙන් ඉදිරිපත්වීමට බොහෝ දෙනෙක් බිය වෙති. හිජාස්ට කර ඇත්තේ එයයි.

2017 වසරෙහි නොවැ 30 දා මඩකළපුවෙහි වව්නතිව් පොලිස් මුරපොළෙහි සිටි පොලිස් නිලධාරීන් දෙදෙනෙකු ඝාතනය කර ආයුධ පැහැර ගන්නා ලදී. ඒ පිළිබඳ සැකපිට කදිරගාමර්තම්බි රාජකුමාරන් නම් හිටපු එල්ටීටීඊ සාමාජිකයකු මහත් මාධ්‍ය ප්‍රචාරයක් සමඟ අත් අඩංගුවට ගන්නා ලදී.

එම අත් අඩංඟුවට ගැනීම ගැන පොලිස් මාධ්‍ය ප්‍රකාශක කියා සිටියේ තහවුරුවූ සාක්ෂි මත ඔහු අත්අඩංගුවට ගත් බවයි. එසේ නමුත් 2018 පාස්කු ඉරිදා ප්‍රහාරයෙන් පසු එම ඝාතන කරන ලද්දේ ද සහරාන් ප්‍රමුඛ අන්තවාදී කණ්ඩායම විසින් බව හෙළිදරව් විය. කදිරගාමර්තම්බි ඇප පිට නිදහස් කරන ලදී. එසේ නොවී නම් ඔහු තවමත් නඩු නැතිව දශක ගණනාවක් සිරගතව සිටින දෙමළ සිරකරුවන් ගොන්නට එක්වනු නොඅනුමානය.

මෙැවැනි පොලිස් කතා මෙරට අපමණය. හිජාස් හිස්බුල්ලා සම්බන්ධයෙන් පොලීසියේ කතා ද දැනට පත්ව ඇත්තේ ඒ ගණයටය.

හිජාස් දිගින් දිගටම මානසික වධ බන්ධනයන්ට පත් කරමින් සිරගත කර තිබීම භයානක පණිවිඩයකි. එනම් මානව හිමිකම් සම්බන්ධයෙන් මැදිහත්වන නීතිවේදීන් සහ නීතිවේදිනියන් ප්‍රවේසම් විය යුතු බවයි.

කණගාටුවකට මෙන් ඔහට යුක්තිය ඉටු කළ යුතු බවට ප්‍රබලතම හඩ නැගෙන්නේ මෙරට ඔහුගේ වෘත්තීය ප්‍රජාව අතුරින් නොව අන්තර් ජාතික නීතිවේදී ප්‍රජාව වෙතිනි. පසුගිය දා එංගලන්තයේ සහ වේල්සයේ මානව හිමිකම් නීතිඥ කම්ටුව ප්‍රකාශයක් කරමින් කියා සිටියේ නඩු නොපවරා දීර්ඝ කාලයක් හිජාස් හිස්බුල්ලා රැඳවුම් බාරයේ තබාගෙන සිටීම මහත් කණස්සල්ලට කරුණක් බවයි. මෙම කමිටුවට එක්සත් රාජධානියේ ජේෂ්ඨ නීතිවේදීන් සහ නීතිවේදිනියන්ද ඇතුළත් වෙති.

“ නීතිඥ හිජාස් හිස්බුල්ලා රඳවා තබාගැනීමෙන් නිදහස් කරන ලෙසත් ශ්‍රී ලංකාවේ නීතිවේදීනට පළිගැනීම් සහ හිරිහැර පැමිනවීම් පිළිබඳව බියක් සැකක් නැතිව සිය රාජකාරිය කළ හැකි පරිසරයක් “ ඇති කරන ලෙස ඔව්හු එමගින් ඉල්ලා සිටියහ.

අන්තර් ජාතික නීතිවේදී ප්‍රජාව නඩු නොපවරා හිජාස් දිගින් දිගටම රඳවා කබා ගැනීම හෙළා දකිමින් මෙවැනි ප්‍රකාශ ගණනාවක්ම ප්‍රසිද්ධ කර තිබේ.

එසේ නමුත් පිල්ලෙයාන්ට ඇප දී නිදහස් කිරීමට උපදෙස් දෙන නීතිපති දෙපාර්ථමේන්තුව මාස හතක් ගතවීමෙන් පසුුත් තවමත් මානව හිමිකම් නීතිඥ හිජාස් හිස්බුල්ලා සිරගත කරගෙන සිටී.

මානව හිමිකම් විරෝධී දේශපාලන අධිකාරිය, ත්‍රස්තවාදය වැළැක්වීමේ පනත සහ ජාතිවාදය යන භයානක දුශ්සංයෝගයේ ගොදුරක් බවට පත්ව ඇති ඔහු, වත්මන් ශ්‍රී ලංකාවේ අවනීතියේ කැපී පෙනෙන සංකේතයකි.

ඔහුගේ නිදහස වෙනුවෙන් කටයුතු කිරීම අප සැමගේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී යුතුකමය.

(ජේෂ්ඨ පොලිස් අධිකාරී ශානි අබේසේකර සම්බන්ධයෙන් ද දැක්වෙන ආණ්ඩුවේ පිළිවෙත එවැනිම එකක් බව සමහර වි‌ට ඊටත් වඩා දුෂ්ඨ එකක් බව සටහන් නොකළ හොත් අඩුවක් වනු නොනුමානය.)

ප්‍රහාරය ඇරඹේ.

අපේක්ෂිත පරිදි 20වන සංසෝධනයේ ගිනියමින් මෙරට මාධ්‍ය නිදහසට කණ කොකා හැඩවීම ආරම්භ වී තිබේ.

පසුගිය දිනවල වාර්තා වූ මේ ප්‍රවෘත්ති දෙස බලන්න.

රාජ්‍ය නොව සංවිධාන විසින් පවත්වාගෙන යන මාධ්‍යන්ට නිල ජනමාධ්‍ය හැදුනුම්පත නිකුත් නොකිරීමට ආණ්ඩුව තීරණය කරන ලදී.

පාර්ලිමේන්තුවෙහි අයවැය ඉදිරිපත් කිරීම වාර්තා කිරීමට ජනමාධ්‍යට ඉඩ නොදෙන ලදී. එනමුත් විදේශ තානාපතිවරුන්ට එම අවස්ථාවට සහභාගිවීමට ඉඩ සළසා තිබුණි. අගමැති රාජපක්ෂ අයවැය ඉදිරිපත් කළේ ඉඳගෙනය. තවමත් පාර්ලිමේන්තුව ජනමාධ්‍යවේදින්ට තහනම්ය.

ඊටත් කලින්, පාර්ලිමේන්තුවේ කෝප් කමිටුව වාර්තා කිරීමට පසුගිය රජය සමයෙහි මාධ්‍යට දී තිබූ අවසරය ඉවත් කර ගන්නා ලදී.

දානයකට ගිය රාජපක්ෂ පවුලේ උදවිය මේසයක වාඩිවී දානය වළදන අන්දම පෙන්වන ජායාරූපයක් ප්‍රසිද්ධ කළ විපක්ෂ ජනමාධ්‍යවේදියකු රහස් පොලීසියට කැඳවන ලදී. එම ජායාරූපය විකෘති කර රාජපක්ෂ පවුල වෙනුවට භික්ෂුන් ආදේශ කරන ලද පුද්ගලයා ගැන පරීක්ෂනයක් නොපවත්වන ලදී.

මඩකළපුවෙහි ගව පට්ටියක් පවත්වාගෙන යන අයකුගේ ඉඩම යුද හමුදාව බලයෙන් අල්ලා ගන්නට යන්නේ යැයි වාර්තාවක් පළ කළ දෙමළ ජනමාධ්‍යවේදියකු එරාවුර් පොලීසියට ගෙන්වා ප්‍රශ්ණ කරන ලදී.

දෙසතියක් ඇතුළත මර්ධනකාරී සිංගප්පූරු මාදිලියේ “ ව්‍යාජ පුවත් පාලන” නියමන පනතක් ගෙන එන බව ඇමැතිවරු දෙපලක් විසින් ප්‍රකාශ කරන ලදී.

වෙබ් අඩවි 30ක් තහනම් කිරීමට රජය සළකා බලමින් සිටින බවට තවත් පුවතක් පළ විය.

විදෙස්ගතව සිටිමින් “ව්‍යාජ” පුවත් සමාජ ජාල මගින් බෙදාහැරියේ යැයි කියන දෙදෙනෙකු මෙරට පැමිණියහොත් අත් අඩංඟුවට ගන්නා බව ආණ්ඩුවේ ප්‍රකාශකයකු කියා තිබුණි.

එවැනි “ව්‍යාජ පුවත්” පළ කළේ යැයි අත් අඩංඟුවට ගෙන සිටින පිරිස දුසිම් ගණනාවක් විය හැකි යැයි විපක්ෂ දේශපාලනඥයකු ප්‍රකාශ කළේය.

අත් අඩංඟුවට ගත යුතු මාධ්‍යවේදීන් දෙසිය ගණනාවකගේ ලැයිස්තුවක් පොලීසියට දී ඇතැයි සජබ පා.ම. ඉම්ටියාස් බාකීර් මාකර් පාර්ලිමේන්තුවට කියා සිටියේය. ආණ්ඩුව එම පුවත ප්‍රතික්ෂේප කළේ නැත.

20වන ව්‍යවස්ථා සංසෝධනය ඉවත් කර ගන්නා ලෙස ඉල්ලමින් ප්‍රකාශයක් නිකුත් කළදාට පසුදා උදෑසනම එයට අත්සන් කළ අමරපුර රාමඤ්ඤ සාමාග්‍රී සංඝ සභාවේ නිලතල උසුලන අනුනායක මහාචාර්ය ආදී මහතෙරුන් හමුවීමට ගිය පොලිස් නිලධාරීන් පිරිසක් එම ප්‍රකාශය ගැන කරුණූ විමසූහ. එමගින් තර්ජනයට ලක් කැරුණේ විසංවාදයට ඇති අයිතියයි.

පොහොට්ටු පක්ෂය විසින් දේශපාලනිකව පාලනය කරන රාජ්‍ය ජනමාධ්‍ය සඳහා රජයේ සියලු අායතන පළ කරනු ලබන දැන්වීම් වලින් 25% ලබා දිය යුතු බවට අමාත්‍ය මණ්ඩලය තීරණය කළේය. එමගින් සමාන භූමියක තරඟයට තිබිය යුතු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී අවස්ථාව රජයට අයත් නොවන මාධ්‍යන්ට ඇහිරේ.

සියළුම රාජ්‍ය ආයතනයන්ට නියෝගයක් යවමින් ජනාධිපති ලේකම් පී.බී. ජයසුන්දර කියා සිටියේ සියළුම වෙළද දැන්වීම් සහ ප්‍රචාරකයුතු සදහා වෙන් කර ඇති අරමුදල් පාවිච්චිය නතර කරන සේ ජනාධිපතිවරයා තමාට දැනුම් දී ඇති බවය. මෙය ජනමාධ්‍යන්ට මරු පහරක් වනු ඇත.

තවද මේ තාක් මේ කිසිවක් ගැන ජනමාධ්‍ය සංවිධාන කිසිවක් විරෝධය ප්‍රකාශ කර නැත!

සෙස්ස පස්සටය!

මැඩිල්ලේ හිමිගේ වචන

මැඩිල්ලේ පඤ්ඤාලෝක හාමුදුරුවන්ගේ පන්සලට පොලීසිය පැන්නේ කිසිදු දැනුම්දීමකින් තොරවය. මැඩිල්ලේ එසේ මෙසේ භික්ෂුවක නොවේ. අන්ත ජාතිවාදය නැමැති සිය මතවාදී බලයෙන් රාජපක්ෂවරුන් රාජාසනය වෙත වැඩම්වන ලද භික්ෂුවකි. පසුදාක එ හිමියන්ගේ පන්සලට කඩා වැදුණු රහස් පොලිස් නිලධාරීහු එවෙළෙහිම තමන් ප්‍රකාකාශයක් දිය යුතුයැයි බලකර කියා සිටියෝ ය. එයට පෙර, දැන් අධිකරණ ඇමැති වන අලි සබ්රි ගැන කතාකිරීම තහනම් කරමින් එහිමියන්ට එරෙහිව අධිකරණ නියෝගයක්ද ලැබී තිබුණේය. මෙවර මැඩිල්ලේ හිමි කියන්නේ තමන්ට එරෙහිව පොලීසිය උසි ගන්වන ලද්දේ ඇමැති ජොන්ස්ටන්ගේ අරක්කු ලැයිසමට විරුද්ධව තමා කතා කළ නිසා බවයි.

සිය පන්සලට පොලීසිය කඩා පැනීම ගැන මැඩිල්ලේ හිමි කියා තිබුනේ “ඔන්න සර්ගේ සෞභාග්‍යයේ තරම!” කියාය.

මේ සිදුවීම මතකයට නංවන්නේ ලොව පුරා යළි යළි පුනරුච්චාරණය කැරෙන මාර්ටින් නිමලොර්ගේ වචනය. “ඔවුහු අන්තිවේදී මා සොයා ආහ.”

රහස් පොලීසිය මෙළෙස නොදන්වා කඩා පැන බලහත්කාරයෙන් කටඋත්තර ගත් ප්‍රථම වතාව මැඩිල්ලේ හිමිගේ පන්සල නොවේ. මේ වනාහී විරුද්ධවාදීන් මැඩළීමේ දේශපාලන පොලීසියේ සුපුරුදු හැසිරීමය. එළෙස හැසිරීමට පොලීසියට බලය ලැබී ඇත්තේ දේශපාලන පිටුබලය නිසාය. පසුගිය කාලය පුරා මැඩිල්ලේ වැනි භික්ෂූන් කියමින් සිටියේත් තමන් විසින් විරුද්ධවාදීන් ලෙස සළකන විශේෂයෙන්ම දෙමළ සහ මුස්ලිම් දේශපාලනඥයිින්ට මෙවැනි විරුද්ධව පියවර ගත යුතු බවය.

දැන් බූමරංගය ආපසු කැරකී ඇවිත් තිබේ. සමහර විට තවම බූමරංග එන්නට පටන් ගත්තා විතරය. හොඳ හොඳ සෙල්ලම් කෙළින්නේ එළිවෙන ජාමෙට යැයි කියනු ලැබේ.

ඔහොම යං!

https://sinhala.srilankabrief.org/2020/11/%e0%b7%84%e0%b7%92%e0%b6%a2%e0%b7%8f%e0%b7%83%e0%b7%8a-%e0%b7%84%e0%b7%92%e0%b7%83%e0%b7%8a%e0%b6%b6%e0%b7%94%e0%b6%bd%e0%b7%8a%e0%b6%bd%e0%b7%8f-%e0%b7%81%e0%b7%8a%e2%80%8d%e0%b6%bb%e0%b7%93/?fbclid=IwAR1DVLFv3E0EPNC4hMiymf-Lv7U76hyJVxngLqeHG7XlAwpXG5qDR9UHfww

   

Page 14 of 210

Login Form